天瑞第一

  子列子居郑圃,四十年人无识者  国君卿年夜夫视之,犹众庶也  国不足,将嫁于卫  门生曰:“师长教师往无反期,门生敢有所谒,师长教师将何故教?师长教师不闻壶丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壶子何言哉?固然,夫子尝语伯昏瞀人  吾侧闻之,试以告女  其言曰:有生不生,有化不化  不生者能生生,不化者能化化  生者不克不及不生,化者不克不及不化,故常生常化  常生常化者,无时不生,无时不化,阴阳尔,四时尔  不生者疑独,不化者来往  来往,其际不成终;疑独,其道不成穷  《黄帝书》日:‘谷神不死,是谓玄牝  玄牝之门,是谓六合之根  绵绵若存,用之不勤  ’故生物者不生,化物者不化  自生自化,自形自色,自智自力,自消自息  谓之生化形色智力动静者,非也  ”

  子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统六合  夫有形者生于无形,则六合安从生?故曰:有太易,有太始,有太初,有太素  太易者,未见气也;太始者,气之始也;太初者,形之始也;太素者,质之始也  气形质具而未相离,故曰浑沦  浑沦者,言万物相浑沦而未相离也  视之不见,听之不闻,循之不得,故日易也  易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九  九变者,究也,乃复变而为一  一者,形变之始也,清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故六合含精,万物化生  ”

  子列子曰:“六合无全功,圣人无万能,万物无全用  故本分生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜  然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通  何则?生覆者不克不及形载,形载者不克不及教化,教化者不克不及违所宜,宜定者不出所位  故六合之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚;此皆随所宜而不克不及出所位者也  故有生者,有生生者;有形者,有形形者;有声者,有声声者;有色者,有色色者;有味者,有味味者  生之所生者死矣,而生生者未尝终;形之所形者实矣,而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者未尝发;色之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,而味味者未尝呈:皆无为之职也  能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能员能方,能生能死,能暑能凉,能浮能沈,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦  能羶能喷鼻  蒙昧也,无能也,而无不知也,而无不克不及也  ”

  子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓门生百丰曰:“唯予与彼知而未尝生未尝死也  此过养乎?此过欢乎?种有儿:若 为鹑,得水为  得水土之际,则为之衣  生于陵屯,则为陵舃  陵舃得郁栖,则为乌足  乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶  胡蝶胥也化而为虫,生灶下,其状若脱,其名曰 掇  掇千日化而为鸟,其名日乾余骨  乾余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯颐辂  食醯颐辂生乎食醯黄軦,食醯黄軦生乎九猷,九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎首腐蠸  羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野火也  鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷久复为鹞也  燕之为蛤也,田鼠之为鹑也,朽瓜之为鱼也,老韮之为苋也,老羭之为猨也,鱼卵之为虫  亶爰之兽自孕而生日类,河泽之鸟视而生曰  纯雌其名年夜腰,纯雄其名稚蜂  思士不妻而感,思女不夫而孕  后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑  厥昭生乎湿,醯鸡生乎酒  羊奚比乎不箰,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人久进于机  万物皆出于机,皆进于机 

  《黄帝书》曰:“形动不生形而生影,声动不生声而生响,‘无’动不生‘无’而生‘有’  ”形,必终者也  六合终乎?与我偕终  终进乎?不知也,道终乎本无始,进乎本不久  有生则复于不生,有形则复于无形  不生者,非本不生者也;无形者,非本无形者也  生者,理之必终者也  终者不得不终,亦如生者之不得不生  而欲恒其生,画其终,惑于数也  精力者,天之分;骨骸者,地之分  属天清而散,属地浊而聚  精力离形,各回其真,故谓之鬼  鬼,回也,回其真宅  黄帝曰:“精力进其门,骨骸反其根,我尚何存?”

  人自生至终,年夜化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,灭亡也  其在婴孩,气专志一,和之至也,物不伤焉,德莫加焉  其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起,物所攻焉,德故衰焉  其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉  虽未及婴孩之全,方于少壮,间矣  其在灭亡也,则之于息焉,反其极矣 

  孔子游于太山,见荣启期行乎邮之野,鹿裘带索,鼓琴而歌  孔子问曰:“师长教师所以乐,何也?”对曰:“吾乐甚多:生成万物,唯报酬贵;而吾得为人,是一乐也  男女之别,男尊女卑,故以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也  人生有不见日月纬蜗、难免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也  贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?”孔子曰:“善乎!能自宽者也  ”

  林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进  孔子适卫,看之于野,顾谓门生曰:“彼臾可与言者,试往讯之  ”子贡请行  逆之垅端,面之而叹曰:“师长教师曾不悔乎?而行歌拾穗?”林类行不留,歌不辍  子贡叩之不已,乃仰而应曰:“吾何悔邪?”子贡曰:“师长教师少不勤行,长不竞时,老无老婆,死期将至,亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰:“吾之所觉得乐,人皆有之,而反觉得忧  少不勤行,长不竞时,故能寿若此,老无老婆,死期将至,故能乐若此  ”子贡曰:“寿者人之情,死者人之恶  子以死为乐,何也?”林类曰:“死之与生,一往一反  故死于是者,安知不生于彼?故吾[安]知其不相若矣?吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子贡闻之,不喻其意,还以告夫子  夫子曰:“吾知其可与言,公然;然彼得之而不尽者也  ”

  子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息  ”仲尼曰:“生无所息  ”子贡曰:“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳  看其圹, 如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣  ”子贡曰:“年夜哉死乎!正人息焉,小人伏焉  ”仲尼曰:“赐!汝知之矣  人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之俟;知死之恶,未知死之息也  晏子曰:‘善哉,古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉  ’死也者,德之檄也  古者谓死报酬回人  夫言死报酬回人,则生报酬行人矣  行而不知回,掉家者也  一人掉家,一世非之;全国掉家,莫知非焉  有人往乡土纬蜗、离六亲纬蜗、废家业纬蜗、游于四方而不回者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣  又有人钟贤世纬蜗、矜巧能纬蜗、修名看纬蜗、夸张于世而不良知者,亦何人哉?世必觉得智谋之士  此二者,胥掉者也,而世与一不与一  唯圣人知所与,知所往  ”

  或曰子列子日:“子奚贵虚?”列子曰:“虚者无贵也  ”子列子曰:“非其名也  莫如静,莫如虚  静也虚也,得其居矣;取也与也,掉其所矣  事之破 尔后有舞仁义者,弗能复也  ”

  粥熊曰:“运转亡已,六合密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此者亏于彼  损盈成亏,随世随死  往来相接,间不成省,畴觉之哉?凡一气不顿进,一形不顿亏,亦不觉其成,亦不觉其亏  亦如人自世至老,貌色智态,亡日不异;皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也  间不成觉,俟至后知  ”

  杞国有人忧六合崩坠,身亡所寄,废寝食者  又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰:“天,积气耳,亡处亡气  若屈伸呼吸,终日在天中去处,何如忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿,不妥坠耶?”晓之者曰:“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不克不及有所中伤  ”其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“地积块耳,充塞四虚,亡处亡块  若躇步跳蹈,终日在地上去处,何如忧其坏?”其人舍然年夜喜,晓之者亦舍然年夜喜  长庐子闻而笑之曰:“虹蜺也,云雾也,风雨也,四时也,此积气之成乎天者也  山岳也,河海也,金石也,火木也,此积形之成乎地者也  知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫六合,空中之一细物,有中之最巨者  难终难穷,此当然矣;难测难识,此当然矣  忧其坏者,诚为年夜远;言其不坏者,亦为未是  六合不得不坏,则会回于坏  遇其坏时,奚为不忧哉?”子列子闻而笑曰:“言六合坏者亦谬,言六合不坏者亦谬  坏与不坏,吾所不克不及知也  固然,彼一也,此一也,故生不知死,死不知生;来不知往,往不知来  坏与不坏,吾何容心哉?”

  舜问乎烝曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”舜曰:“吾身非吾有,孰有之哉?”曰:“是六合之委形也  生非汝有,是六合之委和也  人命非汝有,是六合之委顺也  孙子非汝有,是六合之委蜕也  故行不知所往,处不知所持,食不知所以  六合强阳,气也,又胡可得而有邪?”

  齐之国氏豪富,宋之向氏年夜贫;自宋之齐,请其术  国氏告之曰:“吾善为盗  始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年年夜攘  自此以往,施及州闾  ”向氏年夜喜  喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,遂踰垣凿室,手目所及,亡不探也  未实时,以赃获罪,没其先居之财  向氏以国氏之谬己也,往而怨之  国氏曰:“若为盗若何?”向氏言其状  国氏曰:“嘻!若掉为盗之道至此乎?今将告若矣  吾闻天有时,地有利  吾盗六合之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍  陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也  夫禾稼纬蜗、土木纬蜗、禽兽纬蜗、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃  夫金玉至宝,谷帛财贿,人之所聚,岂天之所与?若盗之而获罪,孰怨哉?”向氏年夜惑,觉得国氏之重罔己也⑩,过东郭师长教师问焉  东郭师长教师曰:“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生,载若形;况外物而非盗哉?诚然,六合万物不相离也,仍而有之,皆惑也  国氏之盗,合理也,故亡殃;若之盗,私心也,故获咎  有公私者,亦盗也;亡公私者,亦盗也  公公私私,六合之德  知六合之德者,孰为盗耶?孰为不盗耶?”www.guwenxue.net清算

 

  【译文】

  列子住在郑国圃田,四十年没有知道他的人  郑国的国君公卿年夜夫对待他,就像对待一般老苍生一样  郑国发生了饥馑,列于预备分开家到卫国往  他的学生说:“教员此次出门,不知道什么时辰才能回来,学生想就教一些题目,教员用什么来教诲我们呢?教员没有听到过壶丘子林的教诲吗?”列子笑着说:“壶丘师长教师说了什么呢?即使如斯,他老师长教师曾经告诉过伯昏瞀人  我从旁边听到了,姑且告诉你们  他的话说:有存亡的事物不克不及发生其它事物,有转变的事物不克不及使其它事物发生转变  没有存亡的事物可以或许发生出有存亡的事物,没有转变的事物能使有转变的事物发生转变  有存亡的事物不克不及不存亡,有转变的事物不克不及不转变,所以这些事物经常存亡,经常转变  经常存亡纬蜗、经常转变的事物,无时无刻不在存亡,无时无刻不在转变,阴阳是如许,四时也是如许  没有存亡的事物无与伦比,没有转变的事物轮回来往  轮回来往的事物,它的鸿沟永远找不到;无与伦比的事物,它的事理不成以深究  《黄帝书》说:‘虚空之神不会灭亡,它就是幽深微妙的****  ****的年夜门,就叫做六合的本根  它连绵不竭,似乎存在着,用它不尽  ’所以发生万物的本身不存亡,转变万物的本身没有转变  它本身发生,本身转变;本体态成,本身着色;本身发生聪明,本身发生气力;本身消减式微,本身发展兴旺  说有使它发生纬蜗、转变纬蜗、形成纬蜗、着色纬蜗、发生聪明纬蜗、发生气力纬蜗、消减式微纬蜗、发展兴旺的事物,那是错误的  ”

  列子说:“曩昔圣人凭借阴阳二气来统御六合万物  有形的事物是从无形的事物发生出来的,那么有形的六合万物是从哪里发生的呢?所以说:六合万物的发生过程有年夜易阶段,有太始阶段,有太初阶段,有太素阶段  所谓太易,是指没有呈现元气时的状况;所谓太始,是指元气最先呈现时的状况;所谓年夜始,是指外形最先呈现时的状况;所谓太素,是指质量最先呈现时的状况  元气纬蜗、外形纬蜗、质量具备但却没有分手开来,所以叫做浑沦  所谓浑沦,说的是万物浑然一片而没有分手开来的状况  看它看不见,听它听不到,摸它摸不着,所以叫做简略纯真  易没有外形,易转变而成为一,一转变而成为七,七转变而成为九  九是转变的最终,于是反过来又转变而成为一  一是外形转变的最先,清轻之气上浮成为天,浊重之气下沉成为地,中和之气便成为人,所以六合蕴含着精髓,万物由此转变而生  ”

  列子说:“六合没有完整的功能,圣人没有完整的能力,万物没有完整的用途  所以天的职责在于发展笼盖,地的职责在于成形载物,圣人的职责在于教育传染打动,器物的职责在于适合人们利用  如许看来,天有欠缺之功,地有擅长之事,圣人有淤塞之时,器物有灵通之用  为什么呢?这是由于发展笼盖的不克不及成形负载,成形负载的不克不及教育传染打动,教育传染打动的不克不及违反它的恰当用途,事物适宜的功用已经确定了的,便不克不及再超出它所担负的职责  所以六合的运行,不是阴即是阳;圣人的教讹,不是仁即是义;万物的素质,不是柔即是刚;这些都是按照它所适宜的功用而不克不及超出它所担负的职责的  所以有有存亡的事物,有使有生之物发生的事物;有有外形的事物,有使有形之物成形的事物;有有声音的事物,有使有声之物发作声音的事物;有有颜色的事物,有使有色之物表示出颜色的事物;有有滋昧的事物,有使有味之物呈现出滋味的事物  有存亡的事物所呈现出的生命灭亡了,但使有生之物发生的事物却没有终止;有外形的事物所呈现出的外形成就了,但使有形之物成形的事物却没有呈现;有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了,但使有声之物发声的事物却没有发声;有颜色的事物所呈现出的颜色显了然,但使有色之物超卓的事物却没有显露;有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了,但使有味之物出味的事物却没有呈现:这些都是‘无’所做的工作  无使事物可以表示出阴的特征,也可以表示出阳的特征;可以表示出柔的特征,也可以表示出刚的特征;可以缩短,也可以耽误;可以呈现圆的外形,也可以呈现方的外形;可以发生,也可以灭亡;可以暑热,也可以风凉;可以上浮,也可以下沉;可以发出宫声,也可以发出商声;可以呈现,也可以隐没;可以表示出黑的颜色,也可以表示出黄的颜色;可以呈现出甜的滋味,也可以呈现出苦的滋味;可以发出羶的气息,也可以发出喷鼻的气息  它没有知觉,没有能力,却又无所不知,无所不克不及  ”

  列子到卫国往,在路边吃饭,看见道旁已有百年的死人头骨  列子拔起一根飞蓬草指着它,回头对他的学生百丰说:“只有我和他懂得万物既没有生,也没有死的事理  存亡果真使人忧闷吗?存亡果真使人欢喜吗?物种都有出生与复回的机关:就像田鸡变为鹌鹑,获得水又继续转变  到了水土交会之处,便成为青苔  发展在高土堆上,便成为车前草  车前草获得了粪土,又变为乌足草  乌足草的根变为土蚕,它的叶子则变为蝴蝶  蝴蝶很快就又变为虫子,假如发展在炉灶下,它的外形就会像蜕了皮一样,它的名字叫掇  掇过了一千天,又转酿成为鸟,它的名字叫乾余骨  乾余骨和唾沫酿成为斯弥虫,斯弥虫又酿成为酒醋上的颐辂虫  酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫,酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫,九猷虫生出了瞀芮虫,瞀芮虫又生出了萤火虫  羊肝转变为附在地面上的白气,马血酿成为能动弹的鬼火,人血酿成为在野外流窜的磷火  鹞鸟酿成为晓风鸟,晓风鸟酿成为布谷

  鸟,布谷鸟时候长了又反过来变为鹞鸟  燕子酿成为蛤蜊,田鼠酿成为鹌鹑,陈旧陈腐的瓜酿成为鱼,老韮菜酿成为苋菜,老母羊酿成为猿猴,鱼的卵又酿成为虫子  亶爱山上的兽本身怀孕而生崽叫做类,河泽中的鸟互相看着而生子叫做   满是母的动物的名字叫年夜腰,满是公的动物的名字叫稚蜂  单相思的男士不授室子而受胎,单相思的女子不嫁丈夫而怀孕  后稷生于巨人的脚印,伊尹生于空旷的桑林  蟩昭生在湿润之处,蠛蠓生在酒醋之中  羊奚草与不长笋子的老竹比拟美,不长笋子的老竹生出了青宁虫,青宁虫生出了豹子,豹子生出了马,马生出了人,人活久了又复回于像****那样的机关  万物都从这个机关生出,又都复于这个机关 

  《黄帝书》说:“形体动不发生形体而发生影子,声音动不发生声音而发生回响,‘无’动不发生‘无’而发生‘有’  ”有形之物是必然会终结的  六合会终结吗?和我一样有终结  终结有完尽的时辰吗?不知道  道终结于本来没有最先的时辰,完尽于本来就没有事物的处所  有存亡的事物则答复到没有存亡的状况,有外形的事物则答复到没有状况的状况  没有存亡的状况,并不是本来就没有存亡;没有外形的状况,并不是本来就没有外形  凡是发生出来的事物,按理是必定要终结的  该终结的事物不得不终结,就像该发生的事物不克不及不发生一样  而要想使它永远保存,阻止它的终结,这是不懂得天然之理啊!精力,属于天;骨骸,属于地  属于天的清明而分离,属于地的混浊而凝集  精力分开了形骸,各自回到它本来的处所,所以叫它为鬼  鬼,意思是回回,回回到它本来的老家  黄帝说:“精力进进天门,骨骸返回本来的地根,我还有什么保存呢?”

  人从出生到灭亡,年夜的转变有四个阶段:婴孩,少壮,老耄,灭亡  人在婴孩阶段,意气专一,是最协调的时辰,外物不克不及危险它,德不克不及比这再高了  人在少壮阶段,血气飘浮横溢,欲看思虑充溢升起,外物便向它进攻,德也就最先衰败了  人在老耄阶段,欲看思虑不竭削弱,身体将要歇息,外物也就不和它抢先了  这时的德固然还不如婴孩时的完整,但与少壮阶段比拟,却有间隔了  人在灭亡阶段,那就到了完全歇息的时辰,返回到出生之前的顶点了 

  孔子在泰山游览,看见荣启期安步在郕邑的郊外,穿戴粗皮衣,系着粗麻绳,一面抚琴,一面唱歌  孔子问道:“师长教师如许欢愉,是由于什么呢?”荣启期回覆说:“我欢愉的原因良多:年夜天然生养万事万物,只有人最尊贵;而我既然可以或许成为人,那天然就是我欢愉的第一个原因了  人类中有男女的区别,汉子受尊敬,女人受鄙夷,所以汉子最为贵;而我既然可以或许成为汉子,那天然就是我欢愉的第二个原因了  人出生到世上,有没有见到太阳月亮纬蜗、没有分开襁褓就夭亡的,而我既然已经活到了九十岁,那天然就是我欢愉的第三个原因了  贫穷是念书人的遍及状况,灭亡是人的终极成果,我安心处于一般状况,期待终极成果,还有什么可忧闷的呢?”孔子说:“说得好!你是个可以或许本身快慰本身的人  ”

  林类的年数快要一百岁了,到了春天还穿戴粗皮衣,在地步里拾取收割后遗留下来的谷穗,一面唱歌,一面往前走  孔子到卫国往,在郊野上看见了他,回头对学生说:“那位白叟是个值得对话的人,尝尝往问问他  ”子贡请求前往  在田埂的一头迎面走往,面临着他感慨道:“师长教师没有悔怨过吗?却边走边唱地拾谷穗?”林类不断地往前走,照样唱歌不止  子贡再三追问,他才仰着头回答说:“我悔怨什么呢?”子贡说:“您少年时懒惰不尽力,长年夜了又不争夺时候,到老了还没有老婆儿女,此刻已经死光临头了,又有什么欢愉值得拾谷穗时边走边唱歌呢?”林类笑着说:“我所以欢愉的原因,人人都有,但他们却反而以此为忧  我少年时懒惰不尽力,长年夜了又不争夺时候,所以才能如许长命  到老了还没有老婆儿女,此刻又死光临头了,所以才能如许欢愉  ”子贡问:“长命是人人所但愿的,灭亡是人人所厌恶的  您却把灭亡看成欢愉,为什么呢?”林类说:“灭亡与出生,不外是一往一回  是以在这儿死往了,怎么知道不在另一个处所从头出生呢?由此,我怎么知道死与生纷歧样呢?我又怎么知道力图保存而忙忙碌碌不是脑筋糊涂呢?同时又怎么知道我此刻的灭亡不比曩昔在世更好些呢?”子贡听了,不大白他的意思,回来告诉了孔子  孔子说:“我知道他是值得对话的,公然如斯;可是他懂得天然之理并不完全彻底  ”

  子贡对进修有些厌倦,对孔子说:“但愿能歇息一阵  ”孔子说:“人生没有什么歇息  ”子贡问:“那么我也就没有歇息的时辰了吗?”孔子回覆说:“有歇息的时辰  你看那空旷的原野上,有高起来的处所,似乎是泉台,又像是土丘,又像是底朝上的饭锅,就知道歇息的时辰了  ”子贡说:“灭亡真伟年夜啊!正人在那时歇息了,小人在那时被安葬了  ”孔子说:“赐!你此刻已经大白了  人们都知道在世的欢愉,却不知道在世的劳苦;都知道老年的怠倦,却不知道老年的安闲;都知道灭亡的可恶,却不知道灭亡是歇息  晏子说过:‘真好啊,自古以来就有灭亡!仁慈的人在那时歇息了,不仁的人在那时被安葬了  ’灭亡是德所求取的工作  前人把死人叫做‘回人’  说死人是‘回人’,那么在世的人就是‘行人’了  一向在外面行走而不知道回家,那是丢弃了家庭的人  一小我丢弃了家庭,所有世上的人都否决他;全国的人都丢弃了家庭,却没有人知道否决  有人分开了家乡,丢弃了亲人,荒疏了家业,处处浪荡而不知道回家,这是如何的人呢?世上的人必然会说他是放肆放任而疯狂的人  又有人收视反听于盛世之治,自觉得伶俐能干,于是博取功名,处处夸夸其谈而不知道住手,这又是如何的人呢?世上的人必然会以为他是有聪明盘算的人  这两种人都是错误的,而世上的人却赞扬一个,否决一个  只有圣人才知道什么该赞扬,什么该否决  ”

  有人对列子说:“您为什么以虚无为贵呢?”列子说:“虚无没有什么可贵的  ”列子又说:“不在于事物的名称  要害在于连结静,最好是虚  平静与虚无,便获得了工作的真谛;争夺与赞许,反而损掉了工作的精义赋性  事物已被粉碎,尔后呈现了舞弄仁义的人,但却不克不及修复了  ”

  鬻熊说:“万事万物活动转移永不断止,连六合也在暗暗地移动,谁感受到了呢?所以事物在那边减损了,却在这里有了红利;在这里长年夜了,却在那边有了亏缺  减损纬蜗、红利纬蜗、长年夜纬蜗、亏缺,随时发生,随时消逝  一往一来,头尾相接,一点间隙也看不出来,谁感受到了呢?所有的元气都不是忽然增加,所有的形体都不是忽然吃亏,所以我们也就不感觉它在长年夜,也不感觉它在吃亏  这也像人们从出生到朽迈一样,容貌纬蜗、肤色纬蜗、聪明纬蜗、身形,没有一夭不发生转变;皮肤纬蜗、指甲纬蜗、毛发,随时发展,随时脱落,并不是在婴孩时就搁浅而不转变了  转变一点发觉不到,比及朽迈来到了才大白  ”

  杞国有小我担忧天会塌下来,地会陷下往,本身的身体无处可躲,因而睡不着觉,吃不下饭  又有一个担忧阿谁怕天塌地陷之人的人,于是前往向他注释,说:“天是气的储蓄堆集,无处没有气  就像你哈腰挺身纬蜗、呼气吸气,成天在天空中糊口,为什么要担忧它崩塌下来呢?”那人说:“天果真是气的储蓄堆集,那日月星辰不会失落下来吗?”向他注释的人说:“日月星辰,也是储蓄堆集起来的气中有辉煌的物体,即使失落下来,也不会危险什么  ”那人说:“地陷下往怎么办呢?”注释的人说:“地是土块的储蓄堆集,布满了四方空间,无处没有土块  就像你停走踩踏,成天在地上糊口,为什么要担忧它陷裂下往呢?”那人放下心来,十分兴奋;阿谁为他担忧的人也放下心来  长庐子传闻后笑着说:“虹霓呀,云雾呀,风雨呀,四时呀,这些是气在天上储蓄堆集而形成的  山岳呀,河海呀,金石呀,火木呀,这些是有形之物在地上储蓄堆集而形成的  知道它们是气的储蓄堆集,是土块的储蓄堆集,为什么说它不会毁坏呢?六合是宇宙中的一个小物体,但倒是有形之物中最庞年夜的工具  难以终结,难以深究,这是必然的;难以不雅测,难以熟悉,也是必然的  担忧它会崩陷,确实离准确的熟悉太远;说它不会崩陷,也是不准确的  六合不成能不毁坏,终极总会毁坏的  碰到它毁坏时,怎么能不担忧呢?”列子听到后,笑着说:“说六合会毁坏的定见是荒谬的,说六合不会毁坏的定见也是荒谬的  毁坏与不毁坏,是我们不成能知道的工作  即使如许,毁坏是一种可能,不毁坏也是一种可能,所以出生不知道灭亡,灭亡不知道出生;来不知道往,往不知道来  毁坏与不毁坏,我为什么要放在心上呢?”

  舜问烝说:“治理全国的道可以获得并据为己有吗?”烝回覆说:“你的身体都不是你所占有的,你怎么能占有道呢?”舜问:“我的身体不属于我所有,是谁占有它呢?”烝回覆说:“是六合把形体拜托给你的  生命不属于你所有,是六合把中和之气拜托给你的  寿天不属于你所有,是六合把挨次暗码拜托给你的  子孙也不属于你所有,是六合把蜕变的功能拜托给你的  所以你行走不知道要到哪儿往,栖身不知道要拿些什么,吃饭不知道要什么味道  六合的活动,也是气的感化,六合间的万物又怎么能获得并占有呢?”

  齐国的国氏很是富有,宋国的向氏很是贫穷  向氏从宋国到齐国,向国氏就教致富的方式  国氏告诉他说:“我长于偷盗  我最先偷盗时,一年就够自用,二年便很充足,三年就家资丰收了  从此今后,我还施舍乡镇乡亲  ”向氏听了很是兴奋  但他只理解了国氏偷盗的话,却没有领会国氏偷盗的方式  于是跳墙打洞,凡是手摸到的,眼睛看到的,没有一件不探取  没过多久,便以盗窃来的赃物而被问罪,并被充公了先前积储的财富  向氏以为国氏棍骗了本身,便往抱怨国氏  国氏问:“你是如何偷盗的?”向氏论述了他偷盗的环境  国氏说:“唉!你偷盗的方式竟然错到了这种水平!此刻来告诉你吧  我传闻天有季候性,地有利人处  我偷盗天的季候和地的好处,如云雨的津润,山泽的特产,都用来生养我的禾苗,滋生我的庄稼,夯筑我的围墙,建造我的衡宇  在陆地上偷盗禽兽,在水泊中偷盗鱼鳖,没有不偷盗的  这些禾苗纬蜗、庄稼纬蜗、地盘纬蜗、树木纬蜗、禽兽纬蜗、鱼鳖,都是生成出来的,莫非是我所有的?然而我偷盗天的工具却没有灾殃  至于金玉至宝纬蜗、谷布财物,是别人所储蓄堆集,哪里是天给你的呢?你偷盗它们而被问罪,能怨谁呢?”向氏十分利诱,觉得国氏又在棍骗本身了,于是到东郭师长教师那边往就教  东郭师长教师说:“你全身的工具莫非不都是偷盗来的吗?偷盗阴阳中和之气来成就你的生命,充塞你的形体,又况且身外之物,哪一样不是偷盗来的呢?诚然,六合和万物都是不克不及完全分隔的,把它们认作己有,都是糊涂的  国氏的偷盗,是合理,所以没有灾殃;你的偷盗,是私心,所以被问罪  实在,别离公私也是偷盗,不别离公私也是偷盗  但把公共的工具视为公共所有,把私家的工具视为私家所有,这是六合的德性  领会六合德性的人,谁是偷盗者呢?谁又不是偷盗者呢?”[

上一章

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