黄帝第二

  黄帝即位十有五年,  喜全国戴己,  养正命,  娱线人,  供鼻口,  焦然肤色皯黣,  昏然五情爽惑  又十有五年,  忧全国之不治,  竭伶俐,  进智力,  营苍生,  焦然肌色皯黣,  昏然五情爽惑  黄帝乃喟然赞曰:“朕之过***矣  养一已其患如斯,  治万物其患如斯  ”于是放万机,  舍宫寝,  往直侍,  彻钟悬,  减厨膳,  退而间居年夜庭之馆,  斋心服形,  三月不亲政事  午睡而梦,  游于华胥氏之国  华胥氏之国在弇州之西,  台州之北,  不知斯齐国几万万里,  盖非船车足力之所及,  神游罢了  其国无师长,  天然罢了  其平易近无嗜欲,  天然罢了  不知乐生,  不知恶死,  故无夭殇;不知亲己,  不知疏物,  故无爱憎;不知背逆,  不知向顺,  故无短长  都无所珍惜,  都无所畏忌  进水不溺,  进火不热  斫挞无伤痛,  指擿无痟痒  乘空如履实,  寝虚若处床  云雾不硋其视,  雷霆稳定其听,  美恶不滑其心,  山谷不踬其步,  神行罢了  黄帝既寤,  悠然自得,  召天老乃椿叵、力牧乃椿叵、太山稽,  告之曰:“朕闲居三月,  斋心服形,  思有以养身治物之道,  弗获其木  疲而睡,  所梦若此  今知至道不成以情求矣  朕知之矣!朕得之矣!而不克不及以告若矣  ”又二十有八年,  全国年夜治,  几若华胥氏之国,  而帝登假  苍生号之,  二百余年不辍 

  列姑射山在海河洲中,  山上有神人焉,  沐雨栉风,  不食五谷;心如渊泉,  形如童贞;不偎不爱,  仙圣为之臣;不畏不怒,  愿悫为之使;不施不惠,  而物自足;不聚不敛,  罢了无愆  阴阳常调,  日月常明,  四时常若,  风雨常均,  字育常时,  年谷常丰;而土无札伤,  人无夭恶,  物无疵厉,  鬼无灵响焉 

  列子师老商氏,  友伯高子,  进二子之道,  乘风而回  尹生闻之,  从列子居,  数月不省舍  因间请薪其术者,  十反而十不告  尹生怼而请辞,  列子又不命  尹生退  数月,  意不已,  又往从之  列子曰:“汝何往来之频?”尹生曰:“曩章戴有请于子,  子不我告,  固有憾于子  今复脱然,  是以又来  ”列子曰:“曩吾以汝为达,  今汝之鄙至此乎?姬!将告汝所学于夫子者矣  自吾之事夫子友若人也,  三年之后,  心不敢念长短,  口不敢言短长,  始得夫子一眄罢了  五年之后,  心庚念长短,  口庚言短长,  夫子始一解颜而笑  七年之后,  从心之所念,  庚无长短;从口之所言,  庚无短长,  夫子始一引吾并席而坐  九年之后,  横心之所念,  横口之所言,  亦不知我之长短短长欤,  亦不知彼之长短短长欤;亦不知夫子之为我师,  若人之为我友:表里进矣  尔后眼如耳,  耳如鼻,  鼻如口,  无分歧也  心凝形释,  骨血都融;不觉形之所倚,  足之所履,  随风工具,  犹木叶干壳  竟不知风乘我邪?我乘风乎?今女居师长教师之门,  曾未浃时,  而慰憾者再三  女之片体将气所不受,  汝之一节将地所不载  履虚乘风,  其可几乎?”尹生甚怍,  屏息很久,  不敢复言 

  列子问关尹曰:“至人潜行不空,  蹈火不热,  行乎万物之上而不慄  请问何故至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,  非智巧果敢之列  姬!鱼语女  凡有貌像声色者,  皆物也  物与物何故相远也?夫奚足以至乎先?是色罢了  则物之造乎不形,  而止乎无所化,  夫得是而穷之者,  焉得而正焉?彼将处乎不深之度,  而躲乎无故之纪,  游乎万物之所终始  壹其性,  养其气,  含其德,  以通乎物之所造  夫若是者,  其天守全,  其神无郤,  物奚自进焉?夫醉者之坠于车也,  虽疾不死  骨节与人同,  而犯害与人异,  其神全也  乘亦弗知也,  坠亦弗知也,  死生惊惧不进乎其胸,  是故遌物而不慴  彼得全于酒而犹若是,  而况得全子天乎?圣人躲于天,  故物莫之能伤也 

  列御寇为伯昏无人射,  引之盈贯,  措杯水其肘上,  发之,  镝矢复沓,  方矢复寓  当是时也,  犹象人也  伯昏无人曰:“是射之射,  非不射之射也  当与汝登高山,  履危石,  临百仞之渊,  若能射乎?”于是无人遂登高山,  履危石,  临百仞之渊,  背逡巡,  足二分垂在外,  揖御寇而进之  御寇伏地,  汗流至踵  伯昏无人曰:“夫至人者,  上闚彼苍,  下潜鬼域,  挥斥八极,  神气不变  今汝怵然有恂目之志,  尔于中也殆矣夫!”

  范氏有子曰子华,  善养私名,  举国服之  有宠于晋君,  不仕而居三卿之右  目所偏视,  晋国爵之;口所偏肥,  晋国黜之  游其庭者侔于朝  子华使其侠客以智鄙相攻,  强弱相凌,  虽伤破于前,  不消介怀  终昼夜以此为戏乐,  国殆成俗  禾生乃椿叵、子伯,  范氏之上客,  出行,  经坰外,  宿于田更商丘开之舍  中夜,  禾生乃椿叵、子伯二人相与言子华之名势,  能使存者亡,  亡者存;富者贫,  贫者富  商丘开先窘于饥冷,  潜于牖北听之  因假粮荷畚之子华之门  子华之徒弟皆世族也,  缟衣乘轩,  徐行阔视  顾见商丘开大哥力衰,  面色黎黑,  衣冠不检,  莫不眲之  既而狎侮欺诒,  挡秘挨枕,  亡所不为  商丘开常无愠容,  而诸客之技单,  惫于戏笑  遂与商丘开俱乘高台,  于众中谩言曰:“有能自投下者,  赏百金  ”众皆竞应  商丘开觉得信然,  遂先投下,  形若飞鸟,  扬于地,  骪骨无  范氏之党觉得偶尔,  未讵怪也  因复指河曲之***隈曰:“彼中有宝珠,  泳可得也  ”商丘开复从而泳之  既出,  果得珠焉  众昉同疑  子华昉今豫肉食衣帛之次  俄而范氏之躲年夜火  子华曰:“若能进火取锦者,  从所得几多赏若  ”商丘开往无难色,  进火往还,  埃不漫,  身子焦  范氏之党觉得有道,  乃共谢之曰:“吾不知子之有道而涎子,  吾不知子之神人而辱子  子其愚我也,  子其聋我也,  子其盲我也  敢问其道  ”商丘开曰:“吾亡道  虽吾之心,  亦不知所以  固然,  有一于此,  试与子言之  曩子二客之宿吾舍也,  闻誉范氏之势,  能使存者亡,  亡者存;富者贫,  贫者富  吾诚之无他心,  故不远而来  及来,  以子党之言皆实也,  唯恐诚之之不至,  行之之不及,  不知形体之所措,  短长之所存也,  心一罢了  物亡迕者,  如此罢了  今昉知子党之诞我,  我内躲猜虑,  外矜不雅听,  追幸旧日之不焦溺也,  怛然内热,  惕然震悸矣  水火岂复可近哉?”自此之后,  范氏徒弟路遇乞儿马医,  弗敢辱也,  必下车而揖之  宰我闻之,  以告仲尼  仲尼曰:“汝弗知乎?夫至信之人,  可以感物也  动六合,  感鬼神,  横****,  而无逆者,  岂但履危险乃椿叵、进水火罢了哉!商丘开信伪物犹不逆,  况彼我皆诚哉?小子识之!”

  周宣王之牧正有役人梁鸯者,  能养野禽兽,  委食于园庭之内,  虽虎狼鵰鹗之类,  无不柔驯者,  雄雌在前,  孳尾成群;异类混居,  不相搏噬也  王虑其术终于其身,  令毛丘园传之  梁鸯曰:“鸯,  贱役也,  何术以告尔?惧王之谓隐于尔也,  且一言我养虎之法  风顺之则喜,  逆之则怒,  此有血气者之性也  然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也  夫食虎者,  不敢以生物与之,  为其杀之之怒也;不敢以全物与之,  为其碎之之怒也  时其饥饱,  达其怒心  虎之与人异类,  而媚养己者,  顺也;故其杀之,  逆也  然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也  夫喜之复也必怒,  怒之复也常喜,  皆不中也  今吾心无逆顺者也,  则鸟兽之视吾,  犹其侪也  故游吾园者,  不思高林旷泽;寝吾庭者,  不肯深山深谷,  理使然也 

  孔子不雅于吕梁,  悬水三十仞,  流沫三十里,  鼋鼍鱼鳖之所不克不及游也,  见一丈夫游之,  觉得有苦而欲死者也,  使门生并流而承之  数百步而出,  被刊行歌,  而游于棠行  孔子从而问之,  曰:“吕梁悬水三十仞,  流沫三十里,  鼋鼍鱼鳖所不克不及游,  向吾见子道之,  觉得有苦而欲死者,  使弟了并流将承子  子出而被刊行歌,  吾以子为鬼也  察子,  则人也  请问蹈水有道乎?”曰:“亡,  吾无道  吾始乎故,  长乎性,  成乎命  与赍俱进,  与汩偕出,  从水之道而不为私焉,  此吾所以道之也  ”孔子曰:“何谓始乎故,  长乎性,  成乎命也?”曰:“吾生于陵而安于陵,  故也;长于水而安于水,  性也;不知吾所以然而然,  命也  ”

  仲尼适楚,  出于林中,  见痀偻者承蜩,  犹掇之也  仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也  五六月,  累垸二而不坠,  则掉者锱铢;累三而不坠,  则掉者十一;累五而不坠,  犹掇之也  吾处也,  若橛株驹;吾执臂若槁木之枝  虽六合之年夜,  万物之多,  而唯蜩翼之知  吾不反不侧,  不以万物易蜩之翼,  作甚而不得?”孔子顾谓门生曰:“用志不分,  乃疑于神  其痀偻丈人之谓乎!”丈人曰:“汝逢衣徒也,  亦何知问是乎?修汝所以,  尔后载言其上  ”

  海上之人有好沤鸟者,  每旦之海上,  从沤鸟游,  沤鸟之至者百住而不止  其父曰:“吾闻沤鸟皆从汝游,  汝取来,  吾玩之  ”明日之海上,  沤鸟舞而不下也  故曰:至言往言,  至为无为  齐智之所知,  则浅矣 

  赵襄子率徒十万狩于中山,  藉芿燔林,  扇赫百里  有一人从石壁中出,  随烟烬上下,  众谓鬼物  火过,  徐行而出,  若无所经涉者  襄子怪而留之  徐而察之:形色七窃,  人也;气味音声,  人也  问:“奚道而处石?奚道而进火?”其人曰:“奚物而谓石?奚物而谓火?”襄子曰:“而向之所出者,  石也;而向之所涉者,  火也  ”其人曰:“不知也  ”魏文侯闻之,  问子夏曰:“彼何人哉?”子夏曰:“以商所闻夫子之言,  和者年夜同于物,  物无得伤阂者,  游金石,  蹈水火,  皆可也  ”文侯曰:“吾子奚不为之?”子夏曰:“刳心往智,  商未之能  固然,  试语之有暇矣  ”文侯曰:“夫子奚不为之?”子夏曰:“夫子能之而能不为者也  ”文侯年夜说 

  有神巫自齐来处于郑,  命曰季咸,  知人死生乃椿叵、生死乃椿叵、祸福乃椿叵、寿夭,  期以岁乃椿叵、月乃椿叵、旬乃椿叵、日,  如神  郑人见之,  皆避而走  列子见之而心醉,  而回以告壶丘子,  曰:“始吾以夫子之道为至矣,  则又有至焉者矣  ”壶子曰:“吾与汝无其文,  未既实在,  而固得道与?众雌而无雄,  而又奚卵焉?而以道与世抗,  必信矣  夫故使人得而相汝  测验测验与来,  以予示之  ”明日,  列子与之见壶子  出而谓列子曰:“嘻!子之师长教师死矣,  弗活矣,  不成以旬数矣  吾见责焉,  见湿灰焉  ”列子进,  涕零沾衿,  以告壶子  壶子曰:“向吾示之以地文,  罪乎不誫不止,  是殆见吾杜德几也  尝又与来!”明日,  又与之见壶子  出而谓列子曰:“幸矣,  子之师长教师遇我也,  有瘳矣  灰然有生矣,  吾见杜权矣  ”列子进告壶子  壶子曰:“向吾示之以天壤,  名实不进,  而机发于踵,  此为杜权  是殆见吾善者几也  尝又与来!”明日,  又与之见壶子  出而谓列子曰:“子之师长教师坐不斋,  吾无得而相焉  试斋,  将且复相之  ”列子进告壶子  壶子曰:“向吾示之以太冲莫眹,  是殆见吾衡气几也  鲵旋之潘为渊,  止水之潘为渊,  流水之潘为渊,  滥水之潘为渊,  沃水之潘为渊,  氿水之潘为渊,  雍水之潘为渊,  汧水之潘为渊,  肥水之潘为渊,  是为九渊焉  尝又与来!”明日,  又与之见壶子  立不决,  自掉而走  壶子曰:“追之!”列子追之而不及,  反以报壶子,  曰:“已灭矣,  已掉矣,  吾不及也  ”壶子曰:“向吾示之以未始出吾宗  吾与之虚而猗移,  不知其谁何  因觉得茅靡,  因觉得波流,  故逃也  ”然后列子自觉得未始学而回,  三年不出,  为其妻爂,  食稀如食人,  于事无亲,  雕瑑复扑,  块然独以其形立,  然而封戎,  壹所以终 

  子列子之齐,  中道而反,  遇伯昏瞀人  伯昏瞀人曰:“奚方而反?”曰:“吾惊焉  ”“恶乎惊?”“吾食于十浆,  而五浆先馈  ”伯昏瞀人曰:“若是,  则汝作甚惊己?”曰:“夫内诚不解,  形谍成光,  以外镇人心,  使人轻乎贵老,  而 其所患  夫浆人特为食羹之货,  多余之赢,  其为利也薄,  其为权也轻,  而犹若是  而况万乘之主,  身劳于国,  而智尽于事,  彼将任我以事,  而效我以功  吾是以惊  ”伯昏瞀人曰:“善哉不雅乎!汝处己,  人将保汝矣  ”无几何而往,  则户外之屦满矣  伯昏瞀人北面而立,  敦杖蹙之乎颐  立有间,  不言而出  宾者以告列子  列子提履徒跣而走,  暨乎门,  问曰:“师长教师既来,  曾不废药乎?”曰:“已矣  吾固告汝曰,  人将保汝,  果保汝矣  非汝能使人保汝,  而汝不克不及使人无汝保也  而焉用之感也?感豫出异  且必有感也,  摇而自己,  又无谓也  与汝游者,  莫汝告也  彼所小言,  尽人毒也  莫觉莫悟,  何相孰也?”

  杨朱南之沛,  老聃西游于秦  邀于郊,  至梁而遇老子  老子中道仰天而叹曰:“始以汝为可教,  今不成教也  ”杨朱不答  至舍,  进溶漱中栉,  脱履户外,  蒲伏爬行而前,  曰:“向者夫子仰天而叹曰:‘始以汝为可教,  今不成教  ’门生欲请夫子辞,  行不间,  是以不敢  今夫子间矣,  请问其过  ”老子曰:“而睢睢而盱盱,  而谁与居?年夜白若辱,  大德若不足  ”杨朱蹴然变容曰:“敬闻命矣  ”其往也,  舍迎将家,  公执席,  妻执巾栉,  舍者避席,  炀者避灶  其反也,  舍者与之争席矣 

  杨朱过宋,  东之于逆旅  逆旅人有妾二人,  其一人美,  其一人恶,  恶者贵而美者贱  杨子问其故  逆旅小子对曰:“其美者自美,  吾不知其美也;其恶者自恶,  吾不知其恶也  ”杨子曰:“门生记之!行贤而往自贤之行,  安往而不爱哉?”

  全国有常胜之道,  有不常胜之道  常胜之道曰柔,  常不堪之道曰强  二者亦知,  而人未之知  故上古之言:强,  先不己若者;柔,  先出于己者  先不己若者,  至于若己,  则殆矣  先出于己者,  亡所殆矣  以此胜一身若徒,  以此任全国若徒  谓不堪而自胜,  不任而自任也  粥子曰:“欲刚,  必以柔守之;欲强,  必以弱保之  积于柔必刚,  积于弱必强  不雅其所积,  以知祸福之乡  强胜不若己,  至于若己者刚;柔胜出于己者,  其力不成量  ”老聃曰:“兵强则灭,  木强则折  荏弱者生之徒,  顽强者死之徒  ”

  状不必童而智童,  智不必童而状童  圣人取童智而遗童状  世人近童状而疏童智,  状与我童者,  近而爱之;状与我异者,  疏而畏之  有七尺之骸,  手足之异,  戴发含齿,  倚而趣者,  谓之人,  而进未必无兽心  虽有兽心,  以状而见亲矣  傅翼戴角,  分牙布爪,  仰飞伏走,  谓之禽兽,  而禽兽未必无人心  虽有人心,  以状而见疏矣  疱牺氏乃椿叵、女蜗氏乃椿叵、神农氏乃椿叵、夏后氏,  蛇身人面,  牛首虎鼻,  此有非人之状,  而有年夜圣之德  夏桀乃椿叵、殷纣乃椿叵、鲁桓乃椿叵、楚穆,  模样外形七窍皆同于人,  而有禽兽之心,  而世人守一状以求至智,  未可几也  黄帝与炎帝战于阪泉之野,  帅熊乃椿叵、罴乃椿叵、狼乃椿叵、豹乃椿叵、 乃椿叵、虎为先驱,  鵰乃椿叵、鹖乃椿叵、鹰乃椿叵、鸢为旗号,  此以力使禽兽者也  尧使夔典乐,  击石拊石,  百兽率舞;萧韶九成,  凤皇来仪,  此以声致禽兽者也  然则禽兽之心,  奚为异人?形音与人异,  而不知接之之道焉  圣人无所不知,  无所欠亨,  故得引而使之焉  禽兽之智有天然与人童者,  其齐欲养生,  亦不假智于人也  雌雄相偶,  ***相亲;避平依险,  违冷就温;居则有群,  行则有列;小者居年,  壮者居外;饮则相携,  食则叫群  泰初之时,  则与人同处,  与人并行  帝王之时,  始惶恐狼藉矣  逮于季世,  隐伏逃窜,  以避患害  今东方介氏之国,  其国人数数解六言之语者,  盖偏知之所得  泰初神圣之人,  备知万物情态,  悉解异类音声  会而聚之,  训而受之,  同于人平易近  故先会鬼神魑魅,  次达八方人平易近,  末聚禽兽虫蛾,  言血气之类心智不殊远也  神圣知其如斯,  故其所教训者无所遗逸焉 

  宋有狙公者,  爱狙  养之成群,  能解狙之意,  狙亦得公之心  损其家口,  充狙之欲  俄而匾焉,  将限其食  恐众狙之不驯于己也,  先诳之曰:“与若芧,  朝三而暮四,  足乎?”众狙皆起而怒  俄而曰:“与若芧,  朝四而暮三,  足乎?”众狙皆伏而喜  物之以能鄙相笼,  皆犹此也  圣人以智笼群愚,  亦犹狙公之以智笼众狙也  名实不亏,  使其喜怒哉!

  纪渻子为周宣王养斗鸡  旬日而问:“鸡可斗已乎?”曰:“未也  方虚骄而恃气  ”旬日又问  曰:“未也  犹应影向  ”旬日又问  曰:“未也  犹疾视而盛气  ”旬日又问  曰:“几矣  鸡虽有叫者,  已无变矣  看之似木鸡矣  其德全矣  异鸡无敢应者,  反走耳  ”

  惠盎见宋康王  康王蹀足謦欬,  疾言曰:“寡人之所说者,  勇有力也,  不说为仁义者也  客将何故教寡人?”惠盎对曰:“臣有道于此,  使人虽勇,  刺之不进;虽有力,  击之弗中  年夜王独无意邪?”宋王曰:“善  此寡人之所欲闻也  ”惠盎曰:“夫刺之不进,  击之不中,  此犹辱也  臣有道于此,  使人虽有勇,  弗敢刺;虽有力,  弗敢击  夫弗敢,  非无其志也  臣有道于此,  使人本无其志也  夫无其志也,  未有爰利之心也  臣有道于此,  使全国丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之  此其贤于勇有力也,  四累之上也  年夜王独无意邪?”宋王曰:“此寡人之所欲得也  ”惠盎对曰:“孔墨是已  孔丘乃椿叵、墨翟无地而为君,  无官而为长,  全国丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之  今年夜王,  万乘之主也,  诚有其志,  则四竟之内,  皆得其利矣  其贤于孔墨也远矣  ”宋王无以应  惠盎趋而出  宋王谓摆布曰:“辩矣,  客之以说服寡人也  ”www.guwenxue.net清算


译文:

  黄帝即皇帝位的第十五年,  因全国苍生拥戴本身而十分兴奋,  于是就调养身体,  兴歌舞娱动听目,  调甘旨温饱鼻口,  然而却弄得肌肤枯焦,  面色霉黑,  脑筋昏乱,  心绪模糊  又过了十五年,  因忧虑全国得不到治理,  于是竭尽全数精神,  增进聪明和体力,  往治理苍生,  然而同样是肌肤枯焦,  面色霉黑,  脑筋昏乱,  心绪模糊  黄帝长叹道:“我的错误真是太深了  调养本身的弊端是如许,  治理万物的弊端也是如许  ”于是他放下了纷繁的日常事务,  分开了宫殿睡房,  打消了值班侍卫,  撤失落了钟磐乐器,  削减了厨师炊事,  退出来安闲地栖身在宫外的年夜庭之馆,  断根心中邪念,  克服形体欲看,  三个月不外问政治事务  有一天,  他白日睡觉时做梦,  游历到了华胥氏之国  华胥氏之国在弇州的西方,  台州的北方,  不知离中国有几万万里,  并不是搭船乃椿叵、坐车和步行所能达到的,  只不外是精力游历罢了  阿谁国度没有教员和官长,  一切听天由命而已  那边的苍生没有癖好和欲看,  一切天真烂漫而已  他们不懂得以保存为欢愉,  也不懂得以灭亡为可恶,  因而没有年少灭亡的人;不懂得私爱自身,  也不懂得疏远外物,  因而没有可爱与可憎的工具;不懂得否决与背叛,  也不懂得赞成与驯服,  因而没有有利与有害的工作  没有什么值得偏心与吝借的,  也没有什么值得害怕与隐讳的  他们到水中淹不死,  到火里烧不坏  刀砍鞭打没有伤痛,  指甲抓搔也不觉酸痒  乘云升空就像踏结结实,  寝卧虚气就像安睡木床  云雾不克不及故障他们的视觉,  雷霆不克不及拆台他们的听觉,  妍媸不克不及干扰他们的表情,  山谷不克不及反对他们的脚步,  一切都凭精力运行罢了  黄帝醒来后,  感觉十分兴奋而知足,  于是把年夜臣天老乃椿叵、力牧和太山稽叫来,  告诉他们说:“我安闲地在家中住了三个月,  断根了心中的邪念,  克服了形体的欲看,  专心考虑可以或许调养身心和治理外物的方式,  却仍然得不到这种方式  后来我因倦怠而睡觉,  做了一个如许的梦  此刻我才懂得最高的‘道’是不克不及用主不雅的欲看往追求的  我大白了!我获得了!但却不克不及用说话来告诉你们  ”又过了二十八年,  全国年夜治,  几乎和华胥氏之国一样,  而黄帝却***了,  老苍生哀思年夜哭,  二百多年也不曾中止过 

  列姑射山在海河洲中,  山上住着神人,  呼吸空气,  饮用露珠,  不吃五谷;心灵似深山的泉水,  描摹似闺房的少女;不偏疼不私爱,  神仙和圣人做他的群臣;不威严不愤慨,  老实与忠厚的人替他处事;不施舍不恩德,  外界的事物都本身知足;不储蓄堆集不搜括,  本身的用品一点也不缺乏  阴阳二气永远和谐,  太阳月亮永远敞亮,  春夏秋冬年年有序,  风霜雨雪季季恰当,  孕育发展不时合节,  五谷杂粮岁岁满仓;而地盘未被危险,  人平易近不会夭殇,  万物没有残疾,  鬼怪不兴风作浪 

  列子拜老商氏为师,  以伯高子为友,  把两人的所有本事部学到了手,  然后乘风而回  尹生传闻了,  便来跟列子进修,  并和列子住到一路,  好几个门都下归往探看家人  他趁列子闲暇时,  请肄业习他的神通,  往返十次,  列子十次都没有告诉他  尹生有些生气,  请求分开,  列子也不亮相  尹生回家了  几个月后,  尹生心不死,  又往跟列子进修  列子问:“你为什么往来交往这么频仍呢?”尹生说:“以前我向您就教,  您不告诉我,  原本有些怨恨您  此刻又不恨您了,  所以又来了  ”列子说:“曩昔我觉得你灵通事理,  此刻你的蒙昧竟到了如斯水平吗?坐下!我筹算把我在教员那边进修的环境告诉你  自从我拜老商氏为师乃椿叵、以伯高子为友,  三年之内,  心中不敢计较是与非,  嘴上不敢谈论利与害,  然后才获得教员斜着眼睛看我一下而已  又在两年之内,  心中(比学道前)更多地计较是与非,  嘴上更多地谈论利与害,  然后教员才最先放松脸面临我笑了笑  又在两年之内,  我驯服心灵往计较,  反而感觉没有什么是与非;驯服口舌往谈论,  反而感觉没有什么利与害;教员这才叫我和他坐在一块席子上  又在两年之内,  我纵容心灵往计较,  纵容口舌往谈论,  但所计较与谈论的也不知道是我的长短短长呢,  也不知道是别人的长短短长呢;而且也不知道老商氏是我的教员,  伯高子是我的伴侣;这时身内身外都忘得一干二净了  从此今后,  眼睛就像耳朵一样,  耳朵就像鼻子一样,  鼻子就像嘴一样,  没有什么区别了  心灵凝集,  形体消逝,  骨血全数融化了;感受不到身体依靠着什么,  两脚踩着什么,  随风飘游四方,  就像树叶与干燥的皮壳一样  竟然不知道是风把握着我呢,  仍是我把握着风啊!此刻你在教员的门下,  还不到一个时辰,  便怨恨了好几回  你的一片肤体也不会被元气所接管,  你的一根肢节也不会被年夜地所容纳  脚踏虚空,  把握风云,  又怎么能办获得呢?”尹生很是忸捏,  好长时候不敢高声出气,  也不敢再说什么 

  列子问关尹说:“道术最高的人在深水中泅水不会梗塞,  站在火中不感应炽热,  在最高的处所行走不至于战栗  请问他们为什么会如许呢?”关尹说:“这是储蓄堆集了纯挚之气的成果,  而不是伶俐乃椿叵、技巧和果敢所能办到的  坐下!我给你讲  凡是有边幅乃椿叵、外形乃椿叵、声音和颜色的,  都是物  物与物为什么会不同很年夜呢?是什么使某些物比其它物超出跨越一头呢?不外是描摹与声色而已  而那些高级的物可以达到没有声色描摹的水平,  以圭于达到没有转变的水平,  到了这种水日常普通你要想考查个透辟,  又怎么能获得完全准确的熟悉呢?这种物将表示出泛泛的的状况,  埋没于无头无尾的轮回之中,  活动在万事万物的始终  完美你的性,  培育你的气,  深躲你的德,  与第一流的物相贯通  假如能如许,  你的先天的纯挚之气就会储蓄堆集完整,  你的精力就不会有空白,  那外物又怎么能侵进井影响你呢?喝醉酒的人从车上跌落下来,  固然有伤却不会灭亡  骨骼与别人不异,  而毁伤却比别人轻,  就是由于他的精力完整  坐车没有知觉,  跌落也没有知觉,  灭亡乃椿叵、保存乃椿叵、惊恐乃椿叵、恐惧等不雅念都侵进不到他的心中,  因而碰到任何工作都不害怕  他由于醉酒而使精力完整尚且如斯,  又况且储蓄堆集了完整的先天纯挚之气呢?圣人把本身埋没在先天的纯挚之气中,  所以没有任何外物能危险他  ”

  列御寇为伯昏无人表演射箭  他拉满了弓弦,  把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上,  然后射出箭往,  一箭连着一箭,  前一箭刚射出,  后一箭已拉满弦  在这个时辰,  他全身灌输,  像木偶一样一动也不动  伯昏无人说:“你这是有心的射箭,  而不是无心的射箭  假如我和你登上高山,  走在摇摆的岩石上,  面对着万丈深渊,  你还能射吗?”于是伯昏无人便领他登上高山,  走在摇摆的岩石上  当邻近万丈深渊时,  他背对着深渊往撤退撤退,  双脚已有三分之二悬空了,  才拱手作揖,  请列御寇上来  列御寇早已吓得趴倒在地,  汗水流到了脚后跟  伯昏无人说:“道术最高的人,  朝上能看到彼苍,  往下能潜进鬼域,  他翱翔八方,  精力和真气都不会改变,  此刻你全身颤栗,  心中十分惧怕,  你的这种心理也太糟糕了!”

  范家有个哨子华的,  喜好擅自蓄养侠客,  全国人都服气他  他很得晋国国君的溺爱,  固然没有官职,  但地位却在三位公卿之上  谁被他看中,  国君就会给谁爵位;他说谁的坏话,  国君就会罢免谁  在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多  子华叫他的侠客中的智者与愚者互进犯,  强者与弱者互相侮辱,  固然受伤流血的人躺在面前,  他也绝不放在心上  成天整夜以此游戏取乐,  几乎成为全国的风尚  禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客,  一次出外游玩,  颠末荒远郊外,  住在老农商丘开的家里  三更,  禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力,  能使在世的人死往,  活该的人活下来;富有的人贫穷,  贫穷的人富有  商丘开以前一向为饥冷所困迫,  于是暗暗地躲到北边窗下偷听他们的谈话  然后借了粮食,  挑上畚箕到了子华的家门口  子华的徒弟都身世于世家富家,  身穿绸缎,  乘坐高车,  迈着四方步,  眼睛只朝天看  他们瞧见商丘开大哥体弱,  面色黎黑,  衣冠不整,  没有不小瞧他的  接着又把玩簸弄乃椿叵、欺侮乃椿叵、棍骗他,  推摔捶打,  无所不为,  商丘开却没有一点不兴奋的样子  侠客们的手段用尽了,  把玩簸弄乃椿叵、冷笑得也十分怠倦  于是同商丘开一路登上高台,  人群中有人随意说:“有能从台上跳下往的,  奖赏他一百金  ”大师都争着响应  商丘开信觉得真,  于是起首从台上跳了下往,  外形像一只飞鸟,  飘荡到了地上,  肌肤与骨骼都没有毁伤  范家的徒弟觉得是偶尔成功,  因而没有感觉太希奇  于是又指着河湾的深水处说:“那水里有宝珠,  游下往可以摸到  ”商丘开又跳到了水里  游出水面后,  公然获得了宝珠  大师这才最先感觉希奇,  子华才让他插手食肉穿绸的行列  没多久范家的仓库发生年夜火  子华说:“你们有能钻进火中掏出绸缎的,  按照掏出的几多犒赏你们  ”商丘开毫无难色地钻进了年夜火中,  往来交往几回,  烟尘没有沾污脸面,  身体也没有被烧焦  范家的徒弟觉得他有什么道术,  于是一齐向他报歉说:“我们不知道您有道术而欺哄了您,  我们不知道您是神人而欺侮了您  您可以把我们看作是笨伯,  您可以把我们看作是聋子,  您可以把我们看作是瞎子  我们斗胆地向您就教道术  ”商丘开说:“我没有什么道术  就是我的心里,  也不知道这是怎么回事  固然如许,  我心中仍是有一个感受,  姑且向你们说一说  曩昔你们中有两位侠客住在我的家中,  我听到他们赞誉范氏的势力,  可以或许使在世的人死往,  活该的人活下来;富有的人贫穷,  贫穷的人富有  我朴拙地相信,  没有一点思疑,  所以不怕路途远远而赶来  我来了后,  又以为你们的话都是真实靠得住的,  因而只怕我的诚心不敷,  步履得不快,  并不知道我的形体到了哪里,  也不知道短长在什么处所,  只是专心一意而已  外物也不克不及改变我的诚心,  如斯罢了  今天才知道你们在欺哄我,  于是我心中便埋没着猜测与疑虑,  外面要留意所见所闻,  回忆曩昔侥幸没有被烧焦乃椿叵、淹死,  此刻还害怕得心中发热,  惧怕得全身颤栗  哪能再接近水火呢?”从此今后,  范氏的徒弟在路上碰到乞丐和马医这些贫平易近,  再不敢欺侮,  必然要下车致礼  宰我传闻了这件事,  告诉孔子  孔子说:“你不知道吗?最诚心的人,  是可以打动万物的  可以打动六合,  打动鬼神,  横行全国而没有违抗的人,  何止身负危险乃椿叵、收支水火罢了呢!商丘开相信谎言尚且遭不到阻碍,  又况且你我都诚心诚意呢!你们要紧紧记住!”

  颜回问孔子说:“我曾坐船度过像酒壶一样陡的深渊,  渡船的船夫掌船十分神妙  我问他:‘掌船可以学吗?’他说:‘可以  能泅水的人可以教会,  长于泅水的人不需要进修本身就会  至于那些能在深水中潜泳的人,  即使从未见过船,  拿起舵也能掌船  ’我问他原因,  他不告诉我  请问这怎么讲呢?”孔子说:“唉!我和你在书本上会商这件事已经好久了,  却并没有大白它的现实内容,  又况且要领会道术呢?可以或许泅水的人可以教会他,  是由于他不怕水;长于泅水的人不需要进修本身就会,  是由于他忘了那是水  至于那些能在深水中潜泳的人,  即使从未见过船,  拿起舵也能掌船,  这是由于他把深渊当作是山陵,  把翻船当作是车子从山坡上撤退撤退了  万万件翻船乃椿叵、退车一类的事摆在他眼前,  他也不安心上,  干什么事不自由安闲呢?用瓦片抛掷的人很有技巧,  用银钩抛掷便有些害怕,  用黄金抛掷就昏昏沉沉了  技巧是一样的,  而有所顾惜,  是由于注重身外之物了  凡是注重身外之物的人,  心里的本质必然很拙劣  ”

  孔子在吕梁山游览,  看见瀑布有几十丈高,  流水的泡沫溅出三十里,  鼋鼍鱼鳖也不克不及游动,  却看见一个汉子在那边泅水,  觉得他是因疾苦而想自杀的人,  便叫门生顺着水流往救他  谁知这小我游了几百步又出来了,  披着头发唱着歌,  在塘埂下安步  孔子遇上往问他说:“吕梁瀑布有几十丈高,  流水的泡沫溅出三十里,  鼋鼍鱼鳖也不克不及游动,  适才我看见你在水里面游,  觉得是有疾苦而想自杀的人,  便叫门生顺着水流往救你  你出来后披着头发,  一面走一面唱歌,  我觉得你是鬼魅  但细心看你,  仍然是人  请问泅水有道术吗?”那人说:“没有,  我没有什么道术  我从这里的水的流势起步,  顺着水有赋性升沉,  不知不觉就成功了  与漩涡一路进进水流的中间,  与涌出的流水一路浮出水面,  驯服水的活动标的目标而不另出已见,  这就是我泅水的方式  ”孔子问:“什么叫从这里的前提起步,  顺着水的赋性长年夜,  不知不觉就成功了?”那人说:“我生在山区就安心住在山上,  这就是从这里的前提起步;长在水边就安心住在水边,  这就是顺着水的赋性长年夜;不知道我为什么会成功却成功了,  这就是不知不觉的成功  ”

  孔子到楚国往,  颠末一片树林,  看见一位驼背白叟在粘蝉,  就像捡工具一样轻易  孔子问:“您真巧啊!有道术吗?”那人答道:“我有道术  颠末五六个月的练习,  我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会失落下来,  粘蝉掉手的次数就很少了;摞三个而不会失落下来,  粘蝉掉手的次数只有十分之一;摞五个而不会失落下来,  粘蝉就像捡工具一样了  我站在地上,  像残断的树桩;我伸出手臂,  像枯槁的树枝  固然六合很年夜,  万物良多,  而我只知道蝉的同党  我心无二念,  不消任何事物分离我对蝉的同党的留意力,  为什么会粘不到呢?”孔子回头对门生说:“心志专一而不分离,  就会达到神妙境界  说的就是这位驼背白叟吧!”白叟说:“你这个穿长袍年夜褂的儒者,  怎么想起来问这件事呢?好好研究你的仁义之道,  然后把这些事记录下来吧  ”

  海边有个喜好鸥鸟的人,  天天早上到海上往,  跟鸥鸟玩耍,  鸥鸟来玩的有成百只以上  他父亲说:“我传闻鸥鸟都爱跟你游玩,  你抓一只来,  我玩玩  ”第二天他来到海上,  鸥鸟都在空中翱翔而不下来  所以说:“最好的说话是没有说话,  最高的作为是没有作为  同别人比试聪明的设法,  那是很浅陋的 

  赵襄子率领奴才十万人在中山狩猎,  踩踏杂草,  销毁树林,  烈炎烧及百里之远  有小我从石壁中走出来,  追跟着炊火忽上忽下,  大师觉得是鬼  火势曩昔今后,  他慢慢地走出来,  像什么也没有履历过一样  赵襄子感应希奇,  便留住他  慢慢地不雅察他,  看他的描摹乃椿叵、肤色与七窍是人,  气味声音也是人,  于是问他:“什么道术使你能住在石壁中?什么道术使你能进进火焰中?”那人说:“什么工具叫做石壁?什么工具叫做火焰?”赵襄子说:“你适才出来的处所就是石壁,  你适才所踩过的工具就是火焰  ”那人说:“我不知道  ”魏文侯传闻后,  问子夏说:“那是个什么样的人?”子夏说:“以我从孔子那边听来的话说,  中和之人与万物完金混同,  因而万物不克不及危险与阻碍他,  在金石中游玩,  在水火中行走,  都是可以的  ”魏文侯又问:“你为什么不如许做呢?”子夏说:“挖失落心肺,  丢弃思虑,  我不克不及办到  即使如许,  姑且说一说仍是有可能的  ”文侯说:“孔子为什么不如许做呢?”子夏说:“他白叟家能办获得,  可是不肯意如许做  ”文侯十分兴奋 

  有一个神奇的巫师从齐国来到郑国栖身,  名字叫季咸,  知道人的存亡生死乃椿叵、祸福夭寿,  所预言的年乃椿叵、月乃椿叵、旬乃椿叵、日,  正确如神  郑国人见了他,  都避开他走得远远的  列子见到他,  服气得如痴如醉,  并回来把这事告诉了壶丘子,  说:“本来我觉得您的道术是最高的了,  此刻又有了比您更高的人  ”壶子说:“我和你在书本上会商过这些事,  却并没有大白它的现实内容,  又况且要领会道术呢?只有很多雌性动物而没有雄性动物,  又怎么能生出卵来呢?你却要以你这点小道术与世上的人周旋,  必然要露出真实脸孔,  所以便轻易让人看破而为你相面  你尝尝把他请来,  让他看看我的相  ”第二天,  列子带着季咸来见壶子  季咸出往后对列子说:“唉!您的教员将近死了,  不克不及活了,  过不了十天了  我看他形色怪异,  面如湿灰  ”列子进来后,  哭得衣服都湿了,  把此话告诉了壶子  壶子说:“适才我显示给他看的是年夜地的表象,  在不动不静中保存,  所以他看见我杜塞了生气  再请他来一趟吧!”第二天,  季咸又同列子来见壶子  出往后对列子说:“您的教员碰到我真是太幸运了!有救了  全身都有生气了,  我看见他闭塞的生气在萌动了  ”列子进来把这话告诉了壶子  壶子说:“适才我显示给他看的是六合交代,  虚名实利都不进千心,  而生气却已在脚后跟策动起来,  这就是闭塞生气的萌动  所以他看到我好转的生气  再请他来一趟吧!”第二天,  季咸又同列子来见壶子  出往后对列子说:“您的教员坐在那边心神模糊,  我无从给他看相,  等贰心神安靖下来,  我再给他看相  ”列子进来告诉了壶子  壶子说:“适才我显示给他看的是太虚无迹象可征,  所以他看到了我混沌均衡的生气  鲸鱼回旋之处成为深渊,  水流停积之处成为深渊,  水流活动之处成为深渊,  水流涌出之处成为深渊,  水流陡落之处成为深渊,  水流决口之处成为深渊,  水流回拢之处成为深渊,  水流进泽之处成为深渊,  水流汇合之处成为深渊,  这是九种深渊  再请他来一趟吧!”第二天,  列子又带季咸来见壶子  还没有站定,  季咸就惊慌掉色地逃脱了  壶子说:“追上他!”列子追赶不上,  回来陈述壶子,  说:“已经不见了,  已经消逝了,  我追不上他了  ”壶子说:“适才我显示给他看的并没有分开我的原本脸孔  我无所执而跟着他转变,  他便搞不清我是怎么回事  于是我又像草一样随着他倒置,  像水一样随着他活动,  所以他就逃脱了  ”列子这时才大白本身还没有学到什么,  便返回抵家中,  三年不出门,  替他老婆烧火做饭,  喂猪像伺候人一样周密,  对任何事物都没有偏心,  不事砥砺而复回真朴,  像土块一样自力而不受干扰,  在纷繁的琐事中却心神一致,  如斯直到终身 

  列子到齐国往,  半路上又返了回来,  碰到了伯昏瞀人  伯昏瞀人问:“怎么又回来了?”列子说:“我感应震动  ”“为什么震动?”“我在有十家酒店的小镇吃饭,  刚到那边就有五家酒店赠予给我酒席  ”伯昏瞀人问:“如许,  你为什么要感应震动呢?”列子说:“心中的情欲没有消融,  形态行为便有光华,  以这表面镇服人心,  使人等闲把本身视为白叟而尊敬,  这可能带来祸害  那酒店老板专程预备些酒席饭食,  为的是获得多余的利润,  他们的盈利很少,  他们的势力也很小,  尚且如许看待我  又况且拥有万乘兵车的君主,  身体劳瘁于国度,  而智能耗尽于政事,  他必然会任用我往处事,  并但愿我取得功能的  所以我感应震动  ”伯昏瞀人说:“你的观点真是太好了!你如许严酷要求本身,  人们必然会回附你的  ”伯昏瞀人没过多久往列子家,  门外的鞋子都已经摆满了  伯昏瞀人面向北站着,  竖着手杖支撑着下巴  站了一会儿,  没有措辞就走了  欢迎宾客的人告诉了列子  列子提着鞋子光着脚赶了出来,  追到年夜门口,  问道:“师长教师既然来了,  还不说几句开导训导我的话吗?”瞀人说:“算了吧!我本来就告诉你说,  人们将回附于你,  公然回附你了吧  这不是你有能力使别人回附于你,  而是你没有能力使别人不回附于你  你哪里用得着以言行往打动别人呢?你事先就该当知道以言行打动别人的成果会使本身不同凡响  并且心有所动,  必然会摆荡你的赋性,  这就更没有意义了  同你交往的人,  没有人会告诉你  他们所说的闲言碎语,  都是迫害人的话  不帮忙别人憬悟,  又怎么能称为好伴侣呢?”

  杨朱向南到沛地,  老聃西游到秦地  杨朱抄郊外的巷子,  至梁地碰到了老子  老子在半路上仰天长叹道:“开初我觉得你是可以教诲的,  此刻看来不成教诲了  ”杨朱没吭声  到了客店,  杨朱给老子奉上洗脸水乃椿叵、嫩口水乃椿叵、毛巾和梳子,  把鞋子脱在门外,  跪着走到老子眼前,  说:“适才您白叟家仰天长叹道:‘开初我觉得你是可以教诲的,  此刻看来不成教诲了  ’学生想就教您原因,  但路上您没有空,  所以不敢问  此刻您有空了,  请问我哪里做错了  ”老子说:“你神志傲慢,  谁还愿意和你相处呢?最雪白的工具似乎十分暗中,  最道德的人似乎有所不足  ”杨朱马上变得十分尊重地说:“敬听教育了  ”杨朱往沛地往,  走到客店的时辰,  主人十分客套地迎接他进房间,  老板放置坐席,  老板娘拿来毛巾和梳子,  客店的客人让出了坐席,  在灶前烤火的人让出了灶门  当他从沛地回来的时辰,  客店的客人们已不再羁绊,  同他争抢坐席了 

  杨朱颠末来国,  向东到了客店  客店东人有两个小妻子,  此中一人漂亮,  一人丑恶,  丑恶的受尊宠而漂亮的受萧瑟  杨子问这是什么缘故  客店的伴计回覆说:“那漂亮的自觉得漂亮,  我并不感觉她漂亮;那丑恶的自觉得丑恶,  我并不感觉她丑恶  ”杨子说:“门生们记住!行为善良而能往失落自我炫耀的心念,  到哪里会不受人喜好呢?”

  全国有经常取胜的方式,  有经常不克不及取胜的方式  经常取胜的方式叫做荏弱,  经常不克不及取胜的方式叫做坚强  二者轻易大白,  但人们却不懂得  所以上古时的话说:坚强可以战胜气力不如本身的人,  荏弱可以战胜气力跨越本身的人  可以战胜气力不如本身的,  一旦碰出气力与本身相当的人,  那就危险了  可以战胜气力跨越本身的,  就没有危险了  以荏弱战胜一小我,  会像什么也没有干一样;以荏弱统治全国人,  也会像什么也没有干一样  这叫做不想取胜而天然取胜,  不想统治而天然统治  鬻子说过:“要想刚硬,  必需要苦守柔嫩;要想壮年夜,  必需要连结虚弱  柔嫩储蓄堆集多了必然刚硬,  虚弱储蓄堆集多了必然顽强  看他所储蓄堆集的是什么,  就可以知道他祸与福的成长标的目标  坚强能战胜气力不如本身的人,  一旦碰出气力与本身相当的人就会受挫折;荏弱能战胜气力跨越本身的人,  他的气力是不成估量的  ”老聃说:“坚强的戎行会被覆灭,  坚强的树木会被折断  荏弱的工具属于保存的一类,  顽强的工具属于灭亡的一类  ”

  外形纷歧定不异而聪明不异,  聪明纷歧定不异而外形不异  圣人拔取不异的聪明,  而不拔取不异的外形  一般人拔取不异的外形而不拔取不异的聪明  外形与本身不异的,  便亲近而喜爱它;外形与本身分歧的,  便疏远而害怕它  有七尺长的身躯,  手与脚纷歧样,  头上长头发,  口中生牙齿,  能站立并快步行走的,  叫做人,  而人未必没有禽兽之心  即使有禽兽之心,  也以人的外形而获得他人的亲近  身上长翅,  头上生角,  龇着牙齿,  张着脚爪,  抬着头飞,  低着头跑,  叫做禽兽,  而禽兽未必没有人心  即使有人心,  也以禽兽的外形而被人疏远  扈牺氏乃椿叵、女蜗氏乃椿叵、神农氏乃椿叵、夏后氏,  或者是蛇身人面,  或者是牛头虎鼻,  他们有不是人的外形,  而有年夜圣人的道德  夏桀王乃椿叵、殷纣王乃椿叵、鲁桓公乃椿叵、楚穆王,  他们的外形面孔与七窍都和人一样,  但却有禽兽之心,  而人们却对峙以他们有和人一样的外形而但愿他们有很高的聪明,  这是办不到的  黄帝在阪泉的郊外与炎帝作战时,  曾统帅熊乃椿叵、罴乃椿叵、狼乃椿叵、豹乃椿叵、驱乃椿叵、虎为先驱,  鵰乃椿叵、鹖乃椿叵、鹰乃椿叵、鸢为旗号,  这是用气力役使禽兽的例子  尧利用夔主管音乐,  敲击着磬钟,  各类野兽随着舞蹈;萧韶乐曲成了套,  凤凰也来朝拜,  这是用乐声吸引禽兽的例子  那么禽兽之心,  与人有什么分歧呢?外形声音与人分歧,  一般人便不知道与它们交往的方式  圣人没有什么不知道,  没有什么欠亨晓,  所以能吸引并能役使它们  禽兽的聪明有生来就与人不异的,  它们都想调养身体,  聪明也不比人低  牝牡互相匹配,  ***互相亲爱;避开平地,  依托险峻;逃离严冷,  追求暖和;栖身时结伙成群,  出行时依次成列;幼生的住在里面,  强壮的住在外面;喝水时互相扶携汲引,  吃食时一路叫叫  上古的时辰,  它们同人类在一路栖身,  和人类一同出行  到了有帝王的时辰,  才最先被惊吓而狼藉了  比及衰败的浊世,  它们更是埋没逃窜,  以避免祸害  此刻东方有个介氏之国,  这个国度的人经常懂家畜的说话,  大如果有异常聪明的缘故  上古的神圣之人,  对万物的性质形态全都大白,  对异类的说话声音全都领会  把它们汇合堆积起来,  对它们进行练习传授,  和看待人平易近一样  所以先汇合鬼神魔鬼,  然后灵通八方人平易近,  最后堆积禽兽虫豸,  说凡是有血有气的动物,  它们的脑筋聪明相差得并不太远  神圣之人大白这个事理,  所以他们传授练习所有的动物没有什么漏失落 

  宋国有个豢养山公的人,  很喜好山公  他养了一群山公,  能理解山公的设法,  山公也懂得他的心意  他还削减家里人的糊口用度,  以知足山公的需要  不久家里贫苦起来,  他筹算限制山公的食品,  又怕山公不听本身的话,  便先棍骗它们说:“喂你们橡子,  早上三个,  晚上四个,  够吗?”众山公都跳起来发了怒  过了一会儿,  他又说:“喂你们橡子,  早上四个,  晚上三个,  够吗?”山公们听了,  都趴在地上十分兴奋  动物之间以聪明与否互相皋牢棍骗,  都像这个样子  圣人用聪明来皋牢棍骗那些愚蠢的人,  也就像养猴人用聪明皋牢棍骗那些山公一样  名义与现实都没有吃亏,  却能使它们时而兴奋,  时而发怒啊!

  纪渻子为周宣王豢养斗鸡  周宣王过了十天就问:“鸡可以斗了吗?”回覆说:“不可  还没有真本事,  只知依仗骄傲之气  ”过了十天又问  回覆说:“不可  它看到此外鸡的影子乃椿叵、听到此外鸡的声音就想应战  ”过了十天又问  回覆说:“不可  还瞪着眼睛,  气焰兴旺  ”过了十天又问  回覆说:“差未几了  即使此外鸡高声叫叫,  它的情感也不会变更了  看上往像个木头鸡了  它的德已经完整了  此外鸡没有敢应战的,  只有回身逃跑而已  ”

  惠盎参见宋康王  康王正顿着脚咳嗽着,  吃紧地说:“我所喜好的是勇敢且有气力的人,  不喜好谈论仁义道德的人  您筹算用什么来教诲我呢?”惠盎回覆说:“我这里有一种道术,  能使别人即使勇敢,  也刺不进我的身体;即使有气力,  也打不中我  莫非年夜王对此没有爱好吗?”宋康王说:“好!这恰是我所想要听到的  ”惠盎说:“刺我不进,  打我不中,  这仍是在受欺侮  我这里还有一种道术,  能使人固然勇敢却不敢刺我,  虽有气力却不敢打我  不外不敢并不即是不想  我这里还有一种道术,  能使人底子就不想打人  不外不想打还没有爱护帮忙你的思惟  我这里还有一种道术,  能使全国的汉后代子没有不高兴奋兴要爱护帮忙你的  这比勇敢乃椿叵、有气力要好得多,  是比上述四种道术都好的道术  莫非年夜王对此没有爱好吗?”宋康王说:“这恰是我所想要获得的  ”惠盎说:“孔子乃椿叵、墨子就是如许  孔丘乃椿叵、墨翟没有地盘却成为君主,  没有官职却成为官长,  全国的汉后代子没有不伸着脖子乃椿叵、踮着脚盼愿他们,  但愿获得安靖和帮忙的  此刻年夜王是一个拥有万乘兵车的君主,  假如真有如许的志向,  那么国境之内的苍生,  就城市获得益处  那恩德就会比孔丘乃椿叵、墨翟多得多了  ”宋康王无话可说  惠盎快步走了出往  宋康王对身边的人说:“会措辞啊,  客人竟然如许辩论把我说服了  ”

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