图国第一

  吴起儒服,以兵机见魏文侯  文侯曰:“寡人欠好军旅之事  ”起曰:“臣以见占隐,以往察来,主君何言与心违?今君四时,使斩离皮革,掩以朱漆,画以图画,炼以犀象,冬日衣之则不温,夏季衣之则不凉  为长戟二丈四尺,短戟一丈二尺  革车掩户,缦轮笼毂,不雅之于目则不丽,乘之于国则不轻,不识主君安用此也?若以备进战退守,而不求能用者,譬犹伏鸡之搏狸,乳犬之犯虎,虽有斗心,随之死矣  昔承桑氏之君,修德废武,以灭其国  有扈氏之君,恃众好勇,以丧其社稷  明主鉴兹,必内修文德,外治军备  故当敌而不进,无逮于义矣  僵尸而哀之,无逮于仁矣  ”
  于是文侯身自布席,夫人捧觞,醮吴起于庙,立为年夜将崇西河  与诸侯年夜战七十六,全胜六十四,馀则钧解  辟土四面,拓地千里,皆起之功也 
  吴子曰:“昔之图国度者,必先教苍生而亲万平易近  有四不和:不和于国,不成以出军;不和于军,不成以出陈;不和于陈,不成以进战;不和于战,不成以决胜  是以道之主,将用其平易近,先和而造年夜事  不敢信其私谋,必告于祖庙,启于元龟,参之天时,吉乃后举  平易近知爱其命,惜其死,若此之至,而与之临难,则士以进死为荣,退生为辱矣  ”
  吴子曰:“夫道者,所以反本复始;义者,所以行事建功;谋者,所以违害就利;要者,所以保业守成  若行分歧道,举分歧义,而处年夜居贵,患必及之  是以圣人绥之以道,理之以义,动之以礼,抚之以仁  此四德者,修之则兴,废之则衰  故成汤讨桀而夏平易近喜说,周武伐纣而殷人不非;举顺天人,故能然矣  ”
  吴子曰;“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也  夫人有耻,在年夜,足以战;在小,跳以守矣  然战胜易,守胜难  故曰:‘全国战国,五胜者祸,四胜者弊,三胜者霸,二胜者王,一胜者帝  ’是以数胜得全国者稀,以亡者众  ”
  吴子曰:“凡兵之所起者有五:一曰争名,二曰争利,三曰积善恶,四曰内哄,五曰因饥  其名又有五:一曰义兵,二曰强兵,三曰刚兵,四曰暴兵,五曰逆兵  禁暴救乱曰义,恃众以伐曰强,因怒兴师曰刚,弃礼贪利曰暴,国乱人疲,发难动众曰逆  五者之数,各有其道:义必以制服,强必以谦服,刚必以辞服,暴必以诈服,逆必以权服  ”
  武侯问曰:“愿闻治兵团烤核、料人团烤核、固国之道  ”起对曰:“古之明王,必谨君臣之礼,饰上下之仪,安集吏平易近,随俗而教,简募良材,以备不虞  昔齐桓募士五万,以霸诸侯  晋文召为前行四万,以获其志  秦缪置陷陈三万,以服邻敌  故强国之君,必料其平易近  平易近有胆勇力量者,聚为一卒  乐以进战效力以显其忠勇者,聚为一卒  能逾崇高尊贵远轻足善走者,聚为一卒  王臣掉位而欲见功于上者,聚为一卒  弃城往守,欲除其丑者,聚为一卒  此五者军之练锐也  有此三千人,内出可以决围,外进可以屠城矣  ”
  武侯曰:“愿闻陈必定,守必固,战必胜之道  ”起对曰:“立见且可,岂直闻乎!君能使贤者居上,不肖者处下,则陈已定矣  平易近安其田宅,亲其有司,则守已固矣  苍生皆是吾君而非邻国,则战已胜矣  ”
  武侯尝找事,群臣莫能及,罢朝而有喜色  起进曰:“昔楚庄王尝找事,群臣莫能及,罢朝而有忧色  申公问曰:‘君有忧色,何也?’曰:‘寡人闻之,也不停圣,国不乏贤,能得其师者五,能得其友者霸  今寡人不才,而群臣莫及者,楚国其殆矣  ’此楚庄王之所忧,而君说之,臣窃惧矣  ”于是武侯有惭色 


译文:
  吴起穿戴儒生的服装,以兵书进见魏文侯  文侯说:“我不快乐喜爱军事  ”吴起说:“我从概况现象猜测您的意图,从您曩昔的言行不雅察您未来的理想,您为什么要言不由衷呢?此刻您一年到头杀兽剥皮,在皮革上涂以红漆,赐与色彩,烫上犀牛和年夜象的图案  [若用来做衣服,]冬天穿戴不和缓,炎天穿戴不凉爽  制造的长戟达二丈四尺,短戟达一丈二尺  用皮革把重车护起来,车轮车毂也加以笼盖,这看在眼里并不富丽,坐往狩猎也不简便,不知您要这些工具做什么?假如说您预备用来作战,却又不往追求会利用它们的人  这就好象孵雏的母鸡往和野猫奋斗,吃奶的小狗往抨击冲击老底,虽有战斗的决心,随之而来的必然是灭亡  畴前承桑氏的国君,只许文德,废驰军备,因而亡国  有扈氏的国君仗着兵多,恃勇好战,[不修文德,]也损掉了国度  英明的君主有鉴于此,必需对内修明文德,对外做好战备  所以,面临仇敌而不敢进战,这说不上是义;看着阵亡将士的尸身而哀痛,这说不上是仁  ”
  于是文侯亲身设宴,夫人捧酒,宴请吴起于祖庙,录用他为年夜将,主持西河防务  后来,吴起与各诸侯国年夜战七十六次,全胜六十四次,其余十二次也来分胜败  魏国向四面扩张国土达千里,都是吴起的功勋!

  吴起说:“畴前谋求治好国度的君主,必先教育‘苍生’,亲近  ‘万平易近’  在四种不协调的环境下,不宜步履:国内意志不同一,不成以出兵;戎行内部不连合,不成以上阵;临战步地不整洁,不成以进战,战十步履不协调,不成能取告捷利  是以,贤明的君主,预备用他的公众往作战的时辰,必先搞好连合然后才进行战争  固然如斯,他还不敢自傲其经营的准确,必需祭告祖庙,占卜凶吉,参看天时,获得佳兆然后步履  让公众知道国君爱护他们的生命,顾恤他们的灭亡,做到如许周密的境界,然后再率领他们往兵戈,他们就会以极力效死为名誉,今撤退撤退偷生为耻辱了  ”

  吴子说:“‘道’是用来恢复人们善良的本性的,‘义’是用来立功立业的  ‘谋’是用来趋利避害的  ‘要’是用来巩固团烤核、保全事业功效的  假如行为分歧于‘道’,行为分歧于‘义’,而把握年夜权,分家要职,必定祸害无限  所以,‘圣人’用‘道’来安抚全国,用‘义’来治理国度,用‘礼’来带动公众,用‘仁’来安抚公众  这四项美德发扬起来国度就昌隆,烧毁了国度就衰亡  所以,商汤伐罪夏桀夏平易近很兴奋,周武王伐罪殷纣殷人却不否决  这是因为他们进行的战争,随手天理,合乎情面,所以才能如许  ”

  关于说:“凡治理国度和戎行,必需用礼来教育人们,用义来鼓励人们,使人们兴起勇气  人们有了勇气,气力壮年夜就能出战,气力衰小也能竖守  然而取告捷利比力轻易,巩固胜利却很坚苦  所以说,全国从事战争的国度,五战五胜的,会招来祸害;四战四胜的,会国力疲弊;三战三胜的,可以称霸;二战二胜的,可以称王;一战一胜的,可以成就帝业  是以,靠多次战争的胜利而取得全国的少,由此而亡国的却良多  ”

  吴子说:“战争的原由有五种:一是争名,二是争利,三是积仇,四是内哄,五是饥馑  用兵的性质也有五种:一是义兵,二是强兵,三是刚兵,四是暴兵,五是逆兵  禁暴除乱,拯救危难的叫义兵,仗恃兵多,挞伐别国的叫强兵,因怒发兵的叫刚兵,背理贪利的叫暴兵,掉臂国乱氏疲,调兵遣将的叫逆兵  对于这五种分歧性质的用兵,各有分歧的方式,对义兵必需用事理折服它,对强兵必需用谦让悦服它,对刚兵必需用言辞说服它,对暴兵必需用策略礼服它,对逆兵必需用威力胜过它  ”

  武侯对吴起说“我想知道关于治理戎行团烤核、统计生齿团烤核、巩固国度的方式  ”
  吴起回覆说:“古时英明的国君,必严守君臣间的礼仪,讲究上下间的法式,使吏平易近各得其所,按习俗进行教育,选募能干的人,以防意外  畴前齐桓公招募勇士五万,赖以称霸诸侯  晋文公招集勇士四万作为先锋,以得志于全国,泰穆公成立冲锋陷阵的军队三万,用以礼服临近的敌国  所以,发备图强的君主,必需查清生齿,把勇敢强壮的人,编为一队  把甘愿准许效命显示忠勇的人,编为一队  把能攀高跳远团烤核、轻快善走的人,编为一队  把因罪罢官而想建功报效的人,编为一队  把曾弃守城邑而想洗刷耻辱的人,编为一队  这五种编队都是戎行中的精锐军队  假若有如许三十人,由内出击可以冲破仇敌的包抄,由外进攻,可以摧毁仇敌的城邑  ”

  武侯说:“我想知道若何能使阵必定团烤核、守必固团烤核、战必胜的方式  ”
  吴起答:“当即看到成效都可以,岂只是知道罢了!您能将有才德的人加以重用,没有才德的人不予重用,那末阵就已不变了  公众安身立命,亲敬仕宦,那末守备就已巩固了  苍生都拥护本身的国君,而否决敌国  那末战争就已胜利了  ”

  武侯曾经和群臣商议国是,群臣的看法都不如他,他退朝今后面有喜色  吴起进谏说:“畴前楚庄王曾经和群臣商议国是,群臣都不及他,他退朝后面有忧色  申公问他:‘您为什么面有忧色呢’楚庄王说:‘我传闻世上不会没有圣人,国度不会贫乏圣人,能获得他们做教员的,可以称王,获得他们做伴侣的,可以称霸  此刻我没有才能,而群臣还不如我,楚国真危险了  ’这是楚庄王所忧虑的事,您却反而喜悦,我暗里深感恐忧  ”于是武侯暗示很忸捏 

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